從餘生到原鄉 －台灣原住民族的音樂鄉愁記(3)原住民族母語歌謠創作先驅

國民黨政府剛到台灣的前三十年，文化和思想改造是十分迫切的工程，推動國語文運動是其中的一環，台、客語受到貶抑，原住民族語也是相同的待遇，連帶文化、歷史及其主體性都受到扭曲。部落裡的長老大都受過日本教育，了解傳統失落的嚴重，紛紛創作母語歌曲作為傳承，和現在新生代原住民拍紀錄片有異曲同工之妙。西部以鄒族高一生為代表，東部則有卑南族陸森寶和陳實的作品最受到稱頌。

達邦鄒族領袖高一生擅鋼琴，曾寫下多首歌教唱，帶族人到台灣總督府演出「打獵歌」。後來孫女高慧君與高蕾雅在歌壇頗有聞名。現在開玩笑講「當然哇」以「湯蘭花」來替代，是指過去大歌星湯蘭花也是鄒族；角頭唱片曾出版「高山阿嬤」和高一生同鄉。1987年音樂人邱晨為原漢衝突的湯英伸事件寫音樂報導專輯《特富野》，遭新聞局查禁，主角少年湯英伸是高慧君表哥。高一生受二二八事件牽連，1951年保安司令部誣陷他「窩藏匪諜」和「貪污」遭到槍斃。

台東卡地布部落（也叫「知本」）的陳實，也是日治時代受師範教育，熱愛音樂和體育，還當到校長，曾幫日本音樂學者黑澤隆朝做原住民族音樂採集，自己也創作歌曲，並傳授古調給族人。兒子陳明仁因「北原山貓」而得名，部落裡的桑布伊（漢名盧皆興）也因古調唱得動人獲得金曲獎，MATZKA樂團貝斯手阿修也是同村族人。

陸森寶則是台東Puyuma部落（也稱南王部落）人士，出身背景和高一生、陳實相近，都是師範教育出身，熱愛音樂和體育，除傳承古調外，寫下諸多卑南語現代民謠和教會歌曲，到公元二千年後，讓村裡的子孫得下眾多金曲獎，包括外孫陳建年，學生的孫女紀曉君、家家姐妹，以及同村吳昊恩和「南王姐妹花」都得過獎，讓南王有金曲村的美譽。有「現代民歌之父」稱號的楊弦，1977年出版《西出陽關》，由胡德夫和他合唱了「美麗的稻穗」，就是陸森寶的作品。

這三位大師部落裡，當然不是以歌手或現代音樂人的角色出現，較接近長者或老師，利用閒暇、課後教小孩歌唱同樂，另有文化傳承、祝福珍重的意味。

在電視和收音機裡，萬沙浪、湯蘭花就是十足的歌星，當時媒體並不強調他們的血統。70年代崛起的萬沙浪也是卑南族人，演唱流行歌曲，雖說「娜魯灣情歌」原住民族風甚濃，由漢人作曲家左宏元所譜寫，和「高山青」情形類似，卻因萬沙浪的身分和演唱極具說服力，使「娜魯灣情歌」繼「高山青」之後成為台灣原住民族的招牌歌曲。

真論起演唱原住民歌謠而聞名的，並不是台灣西部主流社會所知曉的。在原住民部落沒有人不知道60年代台東馬蘭部落出現兩位歌星，安安與盧靜子。安安主要是唱原住民母語歌，盧靜子是多聲帶，母語、國台語、日本歌都會唱。盧靜子改編的歌曲最著名的是「馬蘭情歌」、「馬蘭之戀」、「送君郎舞曲」 (原名「送情郎到軍中」) 後改名「阿美三鳳」。總共39張唱片，一百多首原住民歌曲，博得「山地歌后」美譽，可說是「後山」大歌星，參加超級星光大道走紅的男歌手盧學叡，要叫盧靜子姑姑，算是家庭有了接棒人。

從餘生到原鄉 －台灣原住民族的音樂鄉愁記(1)由「餘生」回到祖靈之地

台灣原住民音樂的質地，「有如文明社會所努力探勘的石油一樣寶貴」。

－（已故音樂家史惟亮教授1975年曾如是說）

一邊聽著台灣原住民音樂人陳建年的電影原聲帶《餘生—賽德克‧巴萊》，一邊想起史惟亮教授四十年前提醒人們的一句話，可如今真真感受到那份寶貴了嗎？

陳建年是原住民音樂人的真實照映，主業警察，卻用生命與真情做音樂。你說他是音樂人，也許他還笑著回說：「是嗎？我是音樂人？」以音樂為賺錢的工具才是專業音樂人嗎？那當然只是空殼子。我認為盡其靈魂與熱情投入創作或演出，都是動人的，不管願不願意有個頭銜，這也是台灣原住民音樂最純真的部分。

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由角頭唱片出版發行的《餘生—賽德克‧巴萊》是陳建年繼《回家三部曲—海有多深．山有多高．路有多長》之後，與紀錄片導演湯湘竹再度合作的配樂作品，就過去陳建年在電話上和我聊起一些紀錄片配樂製作，以他帶著半開玩笑的口吻說：「吼！很累很傷腦筋！」

導演湯湘竹寫他腦中想像陳建年創作的景象，和我不謀而合：

「我似乎看著他在自己的小錄音間裡打著赤膊（當時是冬天），咬牙切齒死命敲著打擊樂器，熱氣蒸騰、汗水（可能還有淚水）飛濺，用僅剩的力氣發出最後一聲嘶吼～。高亢的聲音，穿透密閉的錄音室，迴盪在南王淒寒的夜空；狗群吠叫、嬰兒啼哭、酒聚舉杯的手全暫停在空中……。」

可每次他都很自得其樂，享受融入歷史、擴散著影片情境的氛圍且試著流露人物情感與心聲，過程中有茫然掙扎，有滿足和收穫，此刻他應該是聽著配樂，如同看著自己初生的小孩，喝著小酒露出欣慰的微笑。

陳建年在唱片文案裡寫道：

「自認自己已經算是夠悶的人，做完這樣的音樂，發現自己的情緒也跟著沉重憂鬱起來了，真是......的！如果要再找我做紀錄片配樂，我只想做那種........就是直接從高空跳入大海的影片音樂，而且故事劇情是從頭笑到尾像笨地瓜的那種影片，呵呵.......不好意思，我發現我越來越挑剔了！」

看他的文字連他的表情都栩栩如生浮現在我眼前，一直想笑。但《餘生》一片所記述的歷史遭遇，本質是淒苦的。以1930年賽德克族霧社抗日事件為背景，事後日本政府把二百多名事件倖存者（餘生），集中在「川中島社」（現南投縣仁愛鄉互助村）看管，賽德克族叫「谷路邦」，國民黨來台後改稱「清流部落」。《餘生》訪談遺族、歷史學者，紀錄賽德克族人追尋祖靈發源地「Pusu Qhuni」的過程，彌補電影《賽德克•巴萊》裡，無法細細交代的環境背景及其後續。